部分鄉親對於國家級的原住民族博物館落腳鶯歌有不同看法，認為鶯歌與原住民實在沒有什麼關聯，有仁也在這邊查詢一些資料向鄉親說明，其實三鶯這塊土地，在早期也有原住民的身影，並留下了血淚開拓史。

　鶯歌一向以燒製陶瓷著稱，根據陶博館數位典藏計畫中《鶯歌陶瓷之始》記載：「目前已知鶯歌最早的陶器，是新石器時代土地公山類型的史前文化遺存，可能是鶯歌龜崙社的祖先或其他臺灣史前人類所遺留，距今約3500至2000年前，所發現陶器為露天野燒之紅陶。在漢人移墾之前的鶯歌原住民族製陶技術與文化，被後來的漢人強勢文化所淹沒。」

　這裡的「龜崙社」，就是平埔族之一的「龜崙族」（Kulon），根據維基百科所載：「本族人口較少且目前已經幾乎全面漢化。主要分布在台灣桃園市龜山區、蘆竹區，另有少數分布在桃園市桃園區、和新北市鶯歌區、樹林區、新莊區一帶。有部分學者視龜崙族為凱達格蘭族的一支。」

　在有仁擔任鶯歌鎮長時期編纂的《鶯歌鎮志》中，也對龜崙族有過介紹，有興趣的鄉親可以參見數位化的《鶯歌鎮志》【卷二住民篇】的介紹，足見鶯歌的發源與原住民息息相關，殆無疑義。

《自由時報》關於忠魂碑的報導

　至於早期和泰雅族相鄰的三峽，迄今也留有不少泰雅族的遺跡，像是日治時期總督府為了樟腦事業血腥鎮壓泰雅族的「大豹社事件」，並在插角留下的「忠魂碑」，也是目前北部僅存唯二的日原關係史蹟，也見證當年佐久間左馬太總督血腥鎮壓「理蕃」的這段血淚史，原住民族電視也曾製播過忠魂碑的報導。對這段歷史有興趣的鄉親，則可參考《神秘的三峽大豹魂碑》、《插角忠魂碑‧永達煤礦遺構》這二篇參考文章踏查忠魂碑。

　在白色恐怖時代和鄒族教師吾雍‧雅達烏猶卡那（漢名：高一生）因匪諜案遭到槍決的泰雅族醫生樂信‧瓦旦（漢名：林瑞昌），也曾寫下《三峽鎮大豹社原社復歸陳情書》，迄今部分泰雅族大豹社原住民要求將三峽山區土地回歸泰雅族的聲音依舊不斷。

　斑斑史蹟可考，誰還能說，三鶯地區和原住民毫無關聯？